Рамзи кормандони Асклепий: Таърих ва дарсҳое, ки ин рамзҳо метавонанд ба шумо таълим диҳанд
Content
Матнҳои таърихӣ маънои рамзи кормандони Асклепийро аз мифологияи юнонӣ ба таври беназир ва аҷиб тасвир мекунанд. Инчунин, ҳамон ҳуҷҷатҳо онро тасвир мекунанд ё ба мо тасвире медиҳанд, ки дар робита ба хусусиятҳои асо аҷиб аст. Асои бар он море дорад, ки асо аз болои он боло меравад. Ғайр аз он, асои Асклепий ба яке аз худоёни юнонӣ тааллуқ дорад, ки барои табобат масъул буд. Аз ин рӯ, мардум он вақт ӯро ҳамчун худои шифо медонистанд.
Аз тарафи дигар, ӯ ҳамон касе буд, ки онҳо дар масъалаҳои марбут ба тиб машварат мекарданд. Худои шифобахш Асклепий номи худро аз тарҷумаи юнонии «буридан» гирифтааст. Ин ном аз он сабаб пайдо шудааст, ки худо Асклепий аз батни модар бурида шудааст. Гумон меравад, ки падараш худои Аполлон ӯро барои хиёнат гунаҳкор буданаш сӯзонд.
Мафҳум ва истифодаи ин асо имрӯз ҳам барои баъзеҳо фаъол аст. Аз ин рӯ, онҳо ҳадафи онро бо роҳҳои гуногун истифода бурданд. Баъзеҳо ҳатто метавонанд онро ҳамчун татуировка дар бадани худ истифода баранд. Инчунин, баъзе беморхонаҳои юнонӣ ҳастанд, ки номи Асклепийро мегиранд. Ғайр аз он, онҳо боварӣ доранд, ки кормандони Асклепий қудрат доранд, ки ба онҳо қудрати муҳофизатӣ ва шифобахширо пешниҳод кунанд. Тавассути чунин малакаҳо онҳо метавонанд ба беморони худ бо шараф ва поквиҷдонона муроҷиат кунанд.
Маънои рамзии Асклепиус
Асои Асклепиус дар соҳаи тиб, махсусан дар Юнон, таъсири зиёд дорад. Он маънои расонидани ёрии тиббии мувофиқ ба ҳама ниёзмандонро дорад. Гузашта аз ин, якчанд созмонҳо ин аломатро барои ҳамин маъно истифода мебаранд. Аксари соҳаҳои тиббие, ки онро истифода мебаранд, ҷарроҳиро дар аксари Амрикои Шимолӣ дар бар мегиранд. Дигар мутахассисони соҳаи тиб ин рамзро аз сабаби таърихи тӯлонии он дар байни Асклепий ва Гиппократ истифода мебаранд.
Тибқи ривоятҳо, Гиппократ қудрати худои Асклепийро истифода мебурд, то ба ӯ дар шифо додани беморонаш кӯмак кунад. Гузашта аз ин, эътиқод вуҷуд дорад, ки ин ҳама вақт барои ӯ кор мекард. Ин аст, ки ӯ яке аз табибони машҳури қадим аст. Тавассути дониш ва таърихи ин ду кас савганди Гиппократ баромад. Он пешниҳод мекунад, ки ҳар як мутахассиси соҳаи тиб бояд ба бемори худ ва беайбӣ беҳтарин кӯмаки тиббиро расонад.
Рамзҳои ҳайати Асклепий: монандӣ ва фарқияти байни кормандони Асклепий ва Кадусей
Тафовути рамзии ду асои
Дар атрофи намуди зоҳирии ду асо шабоҳатҳои зиёде мавҷуданд. Аз ин рӯ, аксари одамон ҳамеша якеро бо дигаре омехта мекунанд. Бо вуҷуди ин, бо чашми бодиққат, шумо хоҳед дид, ки ҳардуи онҳо хусусиятҳои хос доранд, ки онҳоро ҷудо карда метавонанд. Масалан, дар ҳоле ки асои Асклепий танҳо дар болои он мор хазанда дорад, Кадусей болҳо ва мор дорад. Тарафҳое, ки Кадусей маънои огоҳии рӯҳонӣ дошт.
Болҳо рамзи олами осмониро нишон медиҳанд. Онҳо инчунин маъноҳои гуногун доранд, гарчанде ки баъзан ҳадафҳои якхела доранд. Боз, агар шумо ҳадафи онҳоро муайян кунед, хоҳед дид, ки онҳо умуман маъно ва истифодаҳои гуногун доранд. Инчунин, Кадусей рамзи фиристодаи худоҳо бо номи Ҳермес буд. Аз тарафи дигар, асои Асклепий рамзи худои воқеӣ аст.
Монандиҳои рамзии ду асои
Ягона маънои умумие, ки онҳо доранд, морест, ки дар ҳарду асо хазида мешавад. Инчунин, асои Асклепий аз сабаби табиати фалликӣ рамзи мардонагӣ мебошад. Ҳарду асо маънои боло рафтанро барои расидан ба дониш медиҳанд. Ё, шумо метавонед онро ҳамчун роҳ ё роҳи ноил шудан ба шуури олӣ интихоб кунед. Ин хатти фикрро шумо аз он ба даст хоҳед овард, ки мор дар ҳарду асо ба боло печида истодааст. Ҳамчунин, тибқи фарҳангҳои қадим, морҳо рамзи табибон буданд. Онҳо рӯҳҳо ва қудрати морҳоро равона мекарданд, то ба онҳо имкони беҳтари шифо додани беморони худро фароҳам оранд.
Аз тарафи дигар, аксари табибони он давру замон тасаввур доштанд, ки мор моеъҳои бадан дорад, ки дар таъмири ҳар гуна захм кӯмак мекунанд. Далели он, ки мор тавонист пӯсти худро резонад, дар он давру замон омили тиббии мусоидаткунанда буд. Онҳо онро ҳамчун як роҳи мор барои бартараф кардани бемориҳо ва наҷосат, ки дар онҳо доранд, медонистанд.
Дигар монандиҳои рамзӣ
Ҳама ду асои рамзӣ ва осмонӣ метавонанд одамонро шифо диҳанд. Гузашта аз ин, ҳардуи онҳо ҷонибдори имкони таъмини инсон бо қудрати эҳё ва беайбӣ мебошанд. Аз ин рӯ, ҳардуи онҳо ҳамчун рамзҳои тиббӣ дар ҷаҳони имрӯза решаи амиқ доранд. Гузашта аз ин, аксари соҳаҳои тиб кӯшиш мекунанд, ки аз таълимоте, ки доранд, қарз гиранд. Аммо баъзеи онхо рамзи асои Асклепийро нодуруст истифода мебаранд. Зеро он ба маънии намоз ва имон доштани он бисёр иртибот дорад. Аз ин рӯ, аксари одамони қадим онро ҳамчун рамзи кӯмак ба онҳо барои ба даст овардани хушхабар дар бораи ҳаёт медонистанд. Гузашта аз ин, он рамзи яке аз ходимони бонуфузи худоён буд.
хулоса
Дере нагузашта одамон эътиқоди қавӣ доштанд, ки онҳо метавонанд аз чизҳои оддӣ, ба монанди дуо табобат шаванд. Ин амалест, ки имрӯз дар бисёре аз анъанаҳои дигари динӣ фаъол аст. Онҳо инчунин ба эътиқод такя мекунанд, то ҷаҳонро нигоҳ доранд. Ин маънои онро дорад, ки онҳо метавонанд тавассути дуои худ мӯъҷизаҳоеро, ки баъзан рӯй медиҳанд, орзу кунанд ва мехоҳанд. Ин маънои онро дорад, ки қудрати худоён ва кайҳон дар он ҷо барои ҳама истифода мешаванд. Аз ин рӯ, мо бояд ба эътиқоди худ ба воқеияти мавҷудияти чунин қудратҳо кор кунем, то дар ҳаёти мо ба мо кӯмак кунанд. Масалан, онҳое, ки дар ҳақиқат ба рамзи Асклепиус боварӣ доранд, имкон доранд, ки аз таъсири он баҳра баранд.